Blog de ombrezion-228
Le mariage, une des institutions sociales les pus anciennes, habituellement entérinée par la loi, unissant un homme et une femme dans une forme spéciale de dépendance mutuelle, en vue de fonder et d'entretenir une famille. La coutume du mariage varie considérablement d'une culture à une autre, mais l'importance de l'institution est universellement reconnue. Dans certaines sociétés l'intérêt communautaire pour les enfants, pour les liens entre famille et pour les droits de propriété créés par le mariage sont tels qu'ils ont donnés naissance à des dispositifs et à des coutumes destinés à préserver ses valeurs. Il est aussi mariage quand c'est l'union légitime de deux personnes. Il représentait dans la société traditionnelle sénégalaise, le moteur d'une dynamique sociale, de renouvellement de génération pour assurer le maintien de la lignée, de la société. Le système de caste assignait aux individus, les rôles et statuts qu'ils ont sont tellement stricts qu'ils ne peuvent y déroger. Ainsi le mariage faisait partie des lois dont se soumettaient les individus sans riposter.
En effet selon PALMERI, Le mariage est la condition nécessaire pour être considéré comme un adulte et pour pouvoir prendre part de façon responsable et de plein droit à tous les événements sociaux et politique de la vie quotidienne. Seul un marié peut prendre la parole dans les assemblées de village où célébrer les rituels aux fétiches. Un célibataire ne peut travailler de façon autonome la terre ni en conserver le produit. Il ne peut avoir de grenier séparé où déposé sa récolte. Il est dépendant de l'ancien qui lui dira quelle rizière cultiver ou qui utilisera sa force de travail pour des échanges de travaux entre familles et conservera le riz dans son grenier[1].
PALMERI nous montre ici, l'importance du mariage qui est la principale condition pour obtenir l'indépendance dans la société. C'est pour montrer l'importance du mariage et la dépendance du célibataire, le grand pas que franchie l'homme. Le changement de statut étant très important dans beaucoup de société, chacune d'elle a une manière de définir le mariage mais aussi de le célébrer.
D'aucuns perçoivent le mariage comme le lien légal unissant deux personnes liés par l'amour ou l'intérêt. Dans le livre de PALMERI, le mariage instaure un nouveau lien entre les deux familles en s'insérant dans un circuit plus vaste d'échanges matrimoniaux, il rend possible leur perpétuation et leur développement par la naissance d'enfant[2].
Autrefois chez les wolofs le mariage n'était pas seulement l'union de deux personnes mais aussi l'union de deux familles, de deux villages[3].
Abdoulaye Bara DIOP a plus mis l'accent sur les étapes à suivre dans le processus d'acquisition d'une épouse allant du choix du conjoint à l'obtention de l'épouse. Dans son livre la famille wolof[4], les étapes de l'obtention d'une femme dans la société wolof se faisaient comme suit :
Choix du conjoint par les parentsLes fiançaillesLa doteHélas, comme le démontre le Digest, la pratique du mariage précoce n'offre nulle raison de se réjouir. Bien trop souvent imposer un partenaire conjugal à un enfant signifie mettre un terme à son enfance et compromettre ses droits fondamentaux. Au cours des trente dernières années avec l'UNICEF en Asie, Ce Digest analyse les causes de la persistance du mariage précoce, et l'éventuelle augmentation du phénomène chez les populations sous pression. La pauvreté est un facteur primordial, le mariage d'enfants étant souvent considéré comme une stratégie de survie économique. De plus, il est perçu comme une façon de protéger les filles et d'apporter quelque stabilité dans des situations sociales extrêmement tendues.
Rajasthan, Inde : La coutume subsiste de donner en mariage de très jeunes enfants. Le jour propice d'Akha Teej a lieu la célébration massive des mariages entre les jeunes garçons et filles.
Dans l'optique des parents, il s'agit là d'un moyen éprouvé d'organiser la transmission de la propriété et de la richesse au sein des familles1. Une faible mais significative proportion des enfants concernés ont moins de 10 ans, et certains ne sont que des bambins de 2 ou 3 ans.
En effet, en Albanie dans les zones rurales, réduites à une effroyable misère par la transition post communiste, les familles incitent leurs filles à se marier tôt pour s'emparer des maris potentiels avant qu'ils n'aillent chercher du travail dans les villes, et pour éviter d'être enlevées sur le chemin de l'école. Il n'y a eu pratiquement aucune tentative d'examiner cette pratique en tant que violation des droits humains en soi.
Les enfants et les adolescents mariés à un âge bien inférieur au minimum légal sont devenus statistiquement invisibles en tant qu'enfants. Ainsi, aux yeux de la loi, un homme adulte ayant des rapports sexuels hors du mariage avec une fille de 12 ou 13ans peut-il être accusé d'un délit, alors que le même acte au sein du mariage est toléré.
Jusqu'ici les recherches sur les effets du mariage précoce ont porté surtout sur les rapports sexuels et les grossesses prématurés, ainsi que sur l'abandon scolaire. Il reste donc beaucoup à faire pour analyser l'impact global de cette pratique.
Par ailleurs au Niger, une étude récente de l'UNICEF menée dans six pays d'Afrique de l'Ouest a révélé que 44% des femmes nigériennes de 20 à 24 ans avaient été mariées avant d'avoir 15 ans. La nécessité de suivre la tradition, de renforcer les liens dans ou entre les communautés, et de protéger les filles contre les grossesses hors du mariage étaient les principales raisons alléguées. Dans les communautés examinées, toutes les décisions concernant la date du mariage ou le choix de l'époux sont prises par les pères.
Bangladesh : De nombreuses jeunes Bangladaises sont mariées peu après la puberté, en partie pour libérer leurs parents d'une charge économique et en partie pour protéger leur intégrité sexuelle. Les filles de familles très pauvres ou les orphelines peuvent se retrouver comme troisième ou quatrième épouse d'un homme bien plus âgé et devenir des esclaves domestiques et sexuelles. Dans le modèle 'familialiste' la fécondité est délibérément maximisée par le fait de marier les filles dès la puberté. La famille est la cellule de production économique et l'unique source de richesse, de statut social et de sécurité pour ses membres.
Elle a besoin de nouveaux enfants (en particulier mâles) pour diriger la maisonnée et maintenir son statut. La nécessité de maximiser la procréation est renforcée dans les zones de mortalité infantile élevée. Dans le modèle 'familialiste' la fécondité est délibérément maximisée par le fait de marier les filles dès la puberté. La famille est la cellule de production économique et l'unique source de richesse, de statut social et de sécurité pour ses membres.
Dans les sociétés traditionnelles du Sénégal plus particulièrement la société peulh redoutant pour leurs filles des grossesses hors du mariage, saisissent ainsi toute occasion de les marier de bonne heure.
Le mariage précoce est un mode pour s'assurer qu'une épouse est 'protégée', ou fermement contrôlée par un homme, qu'elle est soumise à son mari et travaille dur pour sabelle-famille, que les enfants qu'elle porte sont 'légitimes' et que nul lien affectif entre les conjoints ne menace le groupe familial. Il se peut que les parents croient sincèrement qu'il est de l'intérêt de leur fille d'être confiée à un défenseur régulier. En effet selon le journaliste de walfadjiri Issa Niang ce sont les grossesses précoces qui favorisent les mariages précoces. Selon lui la société peulh, est une société ou la culture prédominante est de gardé la virginité jusqu'au mariage. Malheureusement, la plus part des parents constatent que beaucoup de filles tombent avant même le mariage. Les grossesses précoces en milieu peulh sont considéré comme un pêché. Cette honte sociale qui s'abat sur les familles pousse les parents à donner en mariage les jeunes filles avant la maturité. Cependant, on se pose aujourd'hui la question à savoir si réellement cette pratique constitue une solution réelle face aux problèmes des grossesses précoces ou encore non désire ; dans la mesure où plus de 85% des femmes peulhs mariées au Sénégal dans la région du Fouladou ont une autre vie en dehors du foyer conjugal et tombent enceinte d'un autre homme qui n'est pas leur mari. Donc, les grossesses précoces ne sont ils pas un prétexte pour ces sociétés ou encore parent pour bien mener leur commerce sans être déranger ?
En effet selon PALMERI, Le mariage est la condition nécessaire pour être considéré comme un adulte et pour pouvoir prendre part de façon responsable et de plein droit à tous les événements sociaux et politique de la vie quotidienne. Seul un marié peut prendre la parole dans les assemblées de village où célébrer les rituels aux fétiches. Un célibataire ne peut travailler de façon autonome la terre ni en conserver le produit. Il ne peut avoir de grenier séparé où déposé sa récolte. Il est dépendant de l'ancien qui lui dira quelle rizière cultiver ou qui utilisera sa force de travail pour des échanges de travaux entre familles et conservera le riz dans son grenier[1].
PALMERI nous montre ici, l'importance du mariage qui est la principale condition pour obtenir l'indépendance dans la société. C'est pour montrer l'importance du mariage et la dépendance du célibataire, le grand pas que franchie l'homme. Le changement de statut étant très important dans beaucoup de société, chacune d'elle a une manière de définir le mariage mais aussi de le célébrer.
D'aucuns perçoivent le mariage comme le lien légal unissant deux personnes liés par l'amour ou l'intérêt. Dans le livre de PALMERI, le mariage instaure un nouveau lien entre les deux familles en s'insérant dans un circuit plus vaste d'échanges matrimoniaux, il rend possible leur perpétuation et leur développement par la naissance d'enfant[2].
Autrefois chez les wolofs le mariage n'était pas seulement l'union de deux personnes mais aussi l'union de deux familles, de deux villages[3].
Abdoulaye Bara DIOP a plus mis l'accent sur les étapes à suivre dans le processus d'acquisition d'une épouse allant du choix du conjoint à l'obtention de l'épouse. Dans son livre la famille wolof[4], les étapes de l'obtention d'une femme dans la société wolof se faisaient comme suit :
Choix du conjoint par les parentsLes fiançaillesLa doteHélas, comme le démontre le Digest, la pratique du mariage précoce n'offre nulle raison de se réjouir. Bien trop souvent imposer un partenaire conjugal à un enfant signifie mettre un terme à son enfance et compromettre ses droits fondamentaux. Au cours des trente dernières années avec l'UNICEF en Asie, Ce Digest analyse les causes de la persistance du mariage précoce, et l'éventuelle augmentation du phénomène chez les populations sous pression. La pauvreté est un facteur primordial, le mariage d'enfants étant souvent considéré comme une stratégie de survie économique. De plus, il est perçu comme une façon de protéger les filles et d'apporter quelque stabilité dans des situations sociales extrêmement tendues.
Rajasthan, Inde : La coutume subsiste de donner en mariage de très jeunes enfants. Le jour propice d'Akha Teej a lieu la célébration massive des mariages entre les jeunes garçons et filles.
Dans l'optique des parents, il s'agit là d'un moyen éprouvé d'organiser la transmission de la propriété et de la richesse au sein des familles1. Une faible mais significative proportion des enfants concernés ont moins de 10 ans, et certains ne sont que des bambins de 2 ou 3 ans.
En effet, en Albanie dans les zones rurales, réduites à une effroyable misère par la transition post communiste, les familles incitent leurs filles à se marier tôt pour s'emparer des maris potentiels avant qu'ils n'aillent chercher du travail dans les villes, et pour éviter d'être enlevées sur le chemin de l'école. Il n'y a eu pratiquement aucune tentative d'examiner cette pratique en tant que violation des droits humains en soi.
Les enfants et les adolescents mariés à un âge bien inférieur au minimum légal sont devenus statistiquement invisibles en tant qu'enfants. Ainsi, aux yeux de la loi, un homme adulte ayant des rapports sexuels hors du mariage avec une fille de 12 ou 13ans peut-il être accusé d'un délit, alors que le même acte au sein du mariage est toléré.
Jusqu'ici les recherches sur les effets du mariage précoce ont porté surtout sur les rapports sexuels et les grossesses prématurés, ainsi que sur l'abandon scolaire. Il reste donc beaucoup à faire pour analyser l'impact global de cette pratique.
Par ailleurs au Niger, une étude récente de l'UNICEF menée dans six pays d'Afrique de l'Ouest a révélé que 44% des femmes nigériennes de 20 à 24 ans avaient été mariées avant d'avoir 15 ans. La nécessité de suivre la tradition, de renforcer les liens dans ou entre les communautés, et de protéger les filles contre les grossesses hors du mariage étaient les principales raisons alléguées. Dans les communautés examinées, toutes les décisions concernant la date du mariage ou le choix de l'époux sont prises par les pères.
Bangladesh : De nombreuses jeunes Bangladaises sont mariées peu après la puberté, en partie pour libérer leurs parents d'une charge économique et en partie pour protéger leur intégrité sexuelle. Les filles de familles très pauvres ou les orphelines peuvent se retrouver comme troisième ou quatrième épouse d'un homme bien plus âgé et devenir des esclaves domestiques et sexuelles. Dans le modèle 'familialiste' la fécondité est délibérément maximisée par le fait de marier les filles dès la puberté. La famille est la cellule de production économique et l'unique source de richesse, de statut social et de sécurité pour ses membres.
Elle a besoin de nouveaux enfants (en particulier mâles) pour diriger la maisonnée et maintenir son statut. La nécessité de maximiser la procréation est renforcée dans les zones de mortalité infantile élevée. Dans le modèle 'familialiste' la fécondité est délibérément maximisée par le fait de marier les filles dès la puberté. La famille est la cellule de production économique et l'unique source de richesse, de statut social et de sécurité pour ses membres.
Dans les sociétés traditionnelles du Sénégal plus particulièrement la société peulh redoutant pour leurs filles des grossesses hors du mariage, saisissent ainsi toute occasion de les marier de bonne heure.
Le mariage précoce est un mode pour s'assurer qu'une épouse est 'protégée', ou fermement contrôlée par un homme, qu'elle est soumise à son mari et travaille dur pour sabelle-famille, que les enfants qu'elle porte sont 'légitimes' et que nul lien affectif entre les conjoints ne menace le groupe familial. Il se peut que les parents croient sincèrement qu'il est de l'intérêt de leur fille d'être confiée à un défenseur régulier. En effet selon le journaliste de walfadjiri Issa Niang ce sont les grossesses précoces qui favorisent les mariages précoces. Selon lui la société peulh, est une société ou la culture prédominante est de gardé la virginité jusqu'au mariage. Malheureusement, la plus part des parents constatent que beaucoup de filles tombent avant même le mariage. Les grossesses précoces en milieu peulh sont considéré comme un pêché. Cette honte sociale qui s'abat sur les familles pousse les parents à donner en mariage les jeunes filles avant la maturité. Cependant, on se pose aujourd'hui la question à savoir si réellement cette pratique constitue une solution réelle face aux problèmes des grossesses précoces ou encore non désire ; dans la mesure où plus de 85% des femmes peulhs mariées au Sénégal dans la région du Fouladou ont une autre vie en dehors du foyer conjugal et tombent enceinte d'un autre homme qui n'est pas leur mari. Donc, les grossesses précoces ne sont ils pas un prétexte pour ces sociétés ou encore parent pour bien mener leur commerce sans être déranger ?
Dieu a assigné à toute l'humanité de suivre la voie qu'il lui a tracé. Et depuis qu'il a institué Adam, l'ancêtre du genre humain, comme vicaire sur terre. Depuis, l'homme n'a cessé, à traves les temps, de violer les prescriptions divines, de les altérer et de les falsifier. Dieu envoya alors des messagers pour reconduire les hommes dans la voie de rectitude de laquelle ils s'égaraient.
La vie et la prédication de ces messagers constituent un exemple sublime de lutte pour la cause de Dieu. La prophétie est une de la part de Dieu et non un rang auquel on accède par la piété, le culte et la continence.
Les prophètes étant des hommes tout comme les autres, ils mangent boivent se marient et éprouvent des sentiments comme leurs semblables humains. A la seul différence que Dieu les a d'infaillibilité comme qualité inhérente qui les préserve de commettre le péché. Certains hommes ont trouvé absurde que Dieu choisisse ses messagers parmi les humains car ils s'attendaient à ce qu'ils fussent élus parmi les anges. La nature humaine des messagers ne constitue aucunement la prophétie. Elle est plutôt la preuve de la véracité de leur prédication. Car comment interpréter le fait qu'un être humain fasse des miracles dont le reste des hommes sont incapables et que malgré cela, il ne prêche point sa personne à une époque ou les gens se rendaient le culte entre eux, en dehors de Dieu ? Y a-t-il en cela la moindre trace de recherche de gloire pour sa propre personne ? Nous ne pouvons donc avoir d'autre attitude vis-à-vis de ces messagers que de croire à leurs missions et de nous des attaques des mécréants qui ne font, en fait, que raffermir cette croyance.
La croyance aux messagers représente l'un des fondements de la foi, tel qu'il est rapporté dans le saint coran et dans les traditions du messager de Dieu (D.l.b.s). Car ce sont eux qui assurent la liaison avec le ciel et, sans eux, nous n'aurions jamais connu la prédication et la loi de Dieu-Voire, nous n'aurions pas pu accéder à la foi faute de moyen qui nous le permettrait. La croyance en eux affermit notre adhésion et l'assentiment de nos c½urs à la foi. Elle exclut le doute et l'incertitude.
« Il n'ya de vérité que celle qui nous vient de Dieu »
La vie et la prédication de ces messagers constituent un exemple sublime de lutte pour la cause de Dieu. La prophétie est une de la part de Dieu et non un rang auquel on accède par la piété, le culte et la continence.
Les prophètes étant des hommes tout comme les autres, ils mangent boivent se marient et éprouvent des sentiments comme leurs semblables humains. A la seul différence que Dieu les a d'infaillibilité comme qualité inhérente qui les préserve de commettre le péché. Certains hommes ont trouvé absurde que Dieu choisisse ses messagers parmi les humains car ils s'attendaient à ce qu'ils fussent élus parmi les anges. La nature humaine des messagers ne constitue aucunement la prophétie. Elle est plutôt la preuve de la véracité de leur prédication. Car comment interpréter le fait qu'un être humain fasse des miracles dont le reste des hommes sont incapables et que malgré cela, il ne prêche point sa personne à une époque ou les gens se rendaient le culte entre eux, en dehors de Dieu ? Y a-t-il en cela la moindre trace de recherche de gloire pour sa propre personne ? Nous ne pouvons donc avoir d'autre attitude vis-à-vis de ces messagers que de croire à leurs missions et de nous des attaques des mécréants qui ne font, en fait, que raffermir cette croyance.
La croyance aux messagers représente l'un des fondements de la foi, tel qu'il est rapporté dans le saint coran et dans les traditions du messager de Dieu (D.l.b.s). Car ce sont eux qui assurent la liaison avec le ciel et, sans eux, nous n'aurions jamais connu la prédication et la loi de Dieu-Voire, nous n'aurions pas pu accéder à la foi faute de moyen qui nous le permettrait. La croyance en eux affermit notre adhésion et l'assentiment de nos c½urs à la foi. Elle exclut le doute et l'incertitude.
« Il n'ya de vérité que celle qui nous vient de Dieu »
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